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Metzler Philosophen-Lexikon: Heinrich von Gent

Geb. vielleicht 1217, spätestens 1240 in oder bei Gent; gest. 29. 6. 1293 Doornijk/Tournai

Indem heute die kritische Theologiegeschichtsschreibung des Mittelalters sich immer mehr verabschiedet von der bipolaren neuscholastischen Sicht, nach der die mittelalterliche Theologie in Thomas von Aquin und Johannes Duns Scotus ihre Aufgipfelung erfahre, kommt immer klarer der Weltgeistliche H. als eine besonders herausragende Gestalt jener polyzentrischen Epoche der Hochscholastik zum Vorschein. Die Ansichten des in den Jahren 1276–93 als ebenso gefeierter wie schreibfreudiger Universitätslehrer in Paris tätigen H. fanden allseitige Beachtung. Besonderen Einfluß verschafften ihm seine 15 Quodlibeta, in denen er nicht nur grundsätzliche Probleme der Theologie und Philosophie anging, sondern auch so disparate tagesaktuelle Streitthemen wie den Beginn des menschlichen Lebens, Rentenverträge, verkaufsoffene Sonntage, Recht auf Selbstverteidigung und körperliche Unversehrtheit, Fahnenflucht oder Melancholie erörtert.

H.s unvollendete gebliebene Summa ist der umfangreichste Text der hochmittelalterlichen Theologie zur Wissenschaftstheorie der Theologie (ausführlich diskutiert er die Frage, ob Frauen Theologie studieren und lehren dürfen), zur Theorie der Gottesbeweise, zur Lehre von den Gottesattributen und zur Trinitätstheologie. Insgesamt versteht sich sein Gesamtwerk als eine rezeptionsfreudige und innovationsmutige neoaugustinische Reaktion auf die pluriforme Aristotelesrezeption im 13. Jahrhundert, die starke philosophische Anleihen beim arabischen, neuplatonisierenden Aristoteliker Avicenna nahm. Er verteidigt das Trinitätsdogma nicht weniger gegen den strikten Monotheismus islamischer Prägung als auch die Freiheit der göttlichen Offenbarung und des menschlichen Willens gegenüber einem griechisch-arabischen Naturnezessitarismus oder die Gottunmittelbarkeit der menschlichen Geistseele gegenüber einer entdivinisierten, auf Sinneswahrnehmung fixierten und dadurch sensualistisch-physi(kali)sch begrenzten Erkenntnislehre und Anthropologie im Gefolge des Aristoteles. Eine Bündelung dieser Anliegen ist H.s viel diskutierte Lehre von Gott als dem Ersterkannten (primum cognitum) des menschlichen Geistes, die in anachronistischer Nähe zu K. Rahners Theorie vom anonymen Christentumˆ steht. Danach ist der unendlich frei sich selbst offenbarende Gott mittels transzendentaler Ur- und Primärbegriffe wie Seiendes, Wahres, Gutes u. a. in jedem menschlichen Erkenntnisakt miterkannt, und sei es in einer noch so verborgenen, präreflexiven, impliziten Form. Eine reiche, wenn auch sehr ungradlinige und oft auf Teilaspekte seines Denkens beschränkte Wirkungsgeschichte (Laarmann 1996, S. 337–457) blieb dem Doctor solemnis nicht versagt. Wer Johannes Duns Scotus, Wilhelm von Ockham, Thomas Bradwardine, Johannes Baconthorpe und andere Vertreter der für spätere Zeiten so wirkmächtigen Oxforder Theologie und Philosophie vom Ende des 13. bis Mitte des 14. Jahrhunderts verstehen will, kommt um eine Beschäftigung mit dem Denken H.s nicht herum.

Laarmann, Matthias: Deus, primum cognitum. Münster 1999. – Vanhamel, W. (Hg.): Henry of Ghent. Löwen 1996.

Matthias Laarmann

2015 Springer-Verlag GmbH Deutschland

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